En memoria de Flora Sanhueza Rebolledo
“NI DIOS NI PATRÓN NI MARIDO”… 
X victoria aldunate morales, 
activista lesbiana feminista, escritora y terapeuta






“Ni Dios, ni patrón ni marido”, fue la consigna de “La voz de la mujer”, periódico del otro lado 
de la cordillera (Argentina 1896), anarco-feminista, a fines de siglo XIX.
Tres décadas más tarde, en la Guerra Civil Española (Europa 1936-39), sublevadas y todo
 Mujeres Libres actuaron de manera separatista en cuanto a su periódico -del mismo nombre- 
en el que sólo recibieron y publicaron artículos de mujeres. Ellas, como 25 años antes lo habían 
hecho las obreras anarquistas feministas de Santiago y Valparaíso (Chile 1905), proponían 
derrotar “el privilegio del sexo macho que convirtió a la mitad del género humano en seres 
autónomos y a la otra mitad en seres esclavos (1)”.


Las obreras feministas del Cono Sur de Nuestramerica y las anarquistas guerrilleras contra 
el fascismo en Europa, estaban tan convencidas de la necesidad de conciencia proletaria 
como de la inevitable conciencia de ser mujeres explotadas doblemente: por pobres y 
por ser objeto de la dominación sexual masculina.  
No estaban emulando-copiando a los hombres, si no elaborando en la base de sus vivencias, 
su propuesta política anticapitalista.
No renunciar a la clase para actuar de manera feminista, no quiere decir que este feminismo 
se construya como un trasvasije de ideas masculinas, como observan algunas historiadoras 
y observadoras feministas para interpretar la memoria.


Tener conciencia de clase no solo no niega la conciencia política de género, sino que es parte 
de una integralidad que profundiza la destrucción del patriarcado. Y sí puede pasar (y pasa) 
al revés: Ser feminista sin conciencia de clase (o raza y territorio), puede reforzar, apuntalar 
y lavarle la cara al capital dándole la oportunidad de posar “renovado” (como sucede actualmente).
Clase, género y territorio no es un juego de palabras, es vivencias, memoria y elección de 
estrategias que marcan actuaciones políticas.      



Ni retaguardias
Flora Sanhueza fue una de las primeras activistas que trabajó en propuestas de 
Educación Libertaria en este territorio, anarquista, guerrillera contra el franquismo, 
sobreviviente de la Guerra Civil Española, presa de los campos de concentración nazi 
en Francia; partidaria de la acción directa y “expropiadora”, según relata su hijo Héctor 
Pavelic Sanhueza (2). Asumía la lucha armada como la asumen tantas que no eligen ser 
pacifistas en medio de la violencia de clase, raza y género, pero así mismo desarrollaba 
educación libertaria y aunque no es denominada –ni autodenominada- feminista, fundó 
el Ateneo y Escuela Libertaria “Louise Michel”, con mujeres tejedoras de redes en Iquique, 
en 1947. Lo hizo exponiéndose ella y sus compañeras a la persecución de Gabriel González 
Videla y luego de Ibañez del Campo, y desarrollando su actuación política en clandestinidad.


Nació en 1911 y llegó a los 7 años desde España a Iquique con su madre y padre (libertarios 
y exiliados). A los 23 años (en 1935) volvió a España para unirse a la guerrilla republicana y 
contra Francisco Franco. Fue parte de la columna de Durruti donde al parecer estuvo con las 
mujeres que se resistieron a la retaguardia, a pesar de un anarquismo republicano macho,  
cuya consigna era: “Los hombres al frente, las mujeres a la retaguardia”.


Ni feminidad
Cuando volvió a Chile en el año 48, puede que la rabia y la tristeza de la derrota y la prisión 
política la movilizaran a organizar comités solidarios con las y los perseguidos por el franquismo
y también a forjar un ateneo libertario en tiempos difíciles para las luchas revolucionarias.
En 1946 había ganado el gobierno de Gabriel González Videla apoyado por los liberales y el 
Partido  Comunista, sin embargo este presidente se torna en dictador, traiciona a la militancia 
de izquierda colocando al PC fuera de la ley, y envía a militantes comunistas y socialistas a 
campos de concentración donde son sometidos a torturas. También limita el actuar de los 
sindicatos y persigue a sus líderes.
No obstante todo esto, el ateneo libertario se desarrolla y dura unos diez años, hasta 1957, 
el año en que comienza el fin de otro gobierno de la misma calaña, el segundo gobierno del 
ex dictador Carlos Ibañez del Campo, un militar ex juntista, elegido en gran medida por el 
voto liberal del “Partido Femenino”, cuya presidenta María de la Cruz, había sido su generalísima 
de campaña… Porque partido no es revolución, ni femenino significa  feminista.


Ni partidos
1957, el último año del ateneo en Iquique, se libraba también en la capital la Batalla de Santiago. 
Sindicatos, estudiantes, partidos (el Frente de Acción Popular) se movilizaron en la ciudad por 
aumentos de salarios y otras demandas. Hubo miles de manifestantes en las calles, gente herida 
y personas muertas.
Relatan historiadores e historiadoras chilenas que a partir de este hito, los partidos de izquierda
habrían iniciado una política más bien confrontacional, luego de haber tenido una acción
“conciliadora”. Muy conciliadora: En las décadas anteriores, los años 30 y 40, estos mismos 
partidos y movimientos parecieron institucionalizar el movimiento obrero, aplacando su 
anarquismo de fines del siglo XIX y de los primeros 20 años del siglo XX. De hecho el 
Partido Obrero Socialista (POS) de inspiración anarco-comunista en sus inicios, fundado por 
Recabarren y Teresa Flores -entre otros y otras-, pasa a ser en 1922 el Partido Comunista (PC).
Las Sociedades de Socorros Mutuos les van ganando terreno a las Sociedades de Resistencia, 
a las mancomunales, a las federaciones proletarias, a las asociaciones de obreras, a sus 
sociedades de librepensadoras, y van naciendo los sindicatos.
El Estado construido por una clase criolla al servicio de los intereses ingleses del salitre y 
más tarde al servicio de los intereses norteamericanos del cobre, hace lo suyo de la mano 
del dictador Ibañez del Campo (cuya campaña años más tarde es hecha por el Partido Femenino).
En 1927 el decreto  Nº 7912 aprueba la burocracia que segrega lo social en ministerios: 
del Interior, de Relaciones Exteriores, de Educación Pública, de Justicia, de Guerra, de Marina, 
de Fomento, de Bienestar Social... Carlos Ibáñez pasa de ministro de Guerra (1925) a ministro 
del Interior (1927), y finalmente se proclama “único” candidato presidencial: obviamente gana.
En su segundo mandato, a fines de los años 50, los partidos y movimientos izquierdistas 
parecen radicalizarse –otra vez-, se afianza el Frente Popular y comienza a fraguarse la 
Unidad Popular que gobierna más adelante (1970), pero finalmente es derrotada por una 
Dictadura auspiciada por imperialismo norteamericano. En Dictadura, Flora Sanhueza Rebolledo 
que no había cesado nunca en su lucha, es arrestada a sus más de 60 años junto con su hijo, 
torturados ambos. Ella muere por efectos de la torturas el 18 de Septiembre de 1974.


Ni guerra ni División Sexual del Trabajo
En el ateneo libertado las mujeres “podían desarrollarse en lo cultural” y cuando toma el rumbo 
de Escuela Libertaria, también acoge a niñas y niños de las tejedoras: Fue el lugar “donde los 
hijos de estas mujeres aprendimos las primeras letras y esto fue la experiencia más hermosa 
que se haya gestado en este puerto histórico” (3), relata su hijo Héctor Pavelic Sanhueza.
El nombre del ateneo: “Louise Michel”, no fue elegido al azar. Se trata de una revolucionaria 
de la comuna de París (1871) que no proponía las ideas modernas y liberales de la Revolución 
Francesa, sobre “derecho y ciudadanía”. Sino ideas proletarias e insurreccionales. No era la 
supuestamente neutral consigna (sin clase, raza ni género) de “¡Libertad, Igualdad, Fraternidad!”, 
sino –entre otras- la consigna comunaria: “¡Ni un chico más para la guerra, ni una chica más 
para la prostitución!”.
Louise Michel fue parte de un movimiento que dijo No al estado y Sí a la comuna.
Son luchadoras que proponen la redistribución del trabajo entre mujeres y hombres sin división 
sexual, que confrontan los prejuicios masculinos contra las prostitutas. Las comuneras resisten 
junto con las prostitutas de París en el batallón de mujeres, el último batallón que resiste la 
matanza del ejército de Versalles. Cuando Louise Michel es apresada, es juzgada y exiliada a
la isla Nueva Caledonia y allá se une a la resistencia canaca contra el estado colonial francés (4).
Esa es la memoria elegida por Flora Sanhueza Rebolledo para el ateneo libertario entre 1947 y 1957.


Ni leyes ni Estado que anestesian
El movimiento obrero feminista en chile, sus centros de librepensadoras, habían  decaído cerca de 1918 (por eso la creación del ateneo Louise Michel y su sostenimiento a fines de los años 40, fue una hazaña de mujeres). Desde los años 20 se había fortalecido la burguesía criolla liberal y moderna en base a la apropiación del cobre, luego de la gran crisis del salitre. La aristocracia se termina comiendo su plata porque no produce como los nuevos industriales al servicio del imperialismo. Intelectuales, hijos rebeldes de la aristocracia y de la burguesía naciente, prescriben a los miserables un Estado que les defienda de la ambición de los ricos (5). Desde occidente se impone la idea de un estado interventor (6), especialmente por la necesidad europea de la reconstrucción luego de la Primera Guerra Mundial y la devastación fascista. En esta vorágine social criolla, surge entre otras mujeres destacadas, la intelectual feminista Martina Barros Borgoño que ya en 1872 había traducido el libro de John Stuart Mill (1869), “The Subjection of women” (“La esclavitud de la mujer”), causando revuelo en Santiago, entre quienes sabían leer y escribir en español. Pero tal vez su propuesta política feminista más importante vendría después, en el siglo 20, cuando da conferencias sobre el voto femenino. Desde 1917 -justo el año de la revolución proletaria rusa y de la marcha del pan desatada por las obreras rusas- ella comienza en Chile con sus conferencias sobre el “El Voto Femenino”, y plantea: “se ha dicho, y se repite mucho, que no estamos preparadas para esto... Sin preparación alguna se nos entrega al matrimonio para ser madres, que es el más grande de nuestros deberes, y para eso ni la iglesia, ni la ley, ni los padres, ni el marido, nos exigen otra cosa que la voluntad de aceptarlo…”. Martina expresa una realidad de mujeres con maridos, padres e Iglesia, muy distinta a la realidad de las obreras anarquistas que rechazaban la idea de Dios, el matrimonio y solían -por pobreza, cultura u opción- vivir en concubinato. Sobre todo, Martina Barros habla de un “voto femenino” que –claro está- es para las que accedieron a leer y escribir en español. Dicho y hecho, en 1931, el dictador Ibañez del Campo concede el voto municipal a las mujeres mayores de 25 años que sepan leer y escribir. Y en 1934, el derechista liberal Alessandri, en su segundo gobierno, reforma la Constitución Política de 1925, y en su artículo 19 entrega el “voto” a: Hombres extranjeros, mujeres chilenas mayores de 21, que sepan leer y escribir, y que residan más de cinco años en su comuna.


En Mayo de 1935 se funda el MEMCH, Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena, una 
de cuyas importantes líderes fue Elena Caffarena, la misma que en 1941 junto a Flor Heredia, 
ambas abogadas, presenta un Proyecto de Derechos de las mujeres al gobierno del Frente 
Popular de Pedro Aguirre Cerda (1938). Pero este gobierno, uno que por primera vez había 
derrotado a la oligarquía, no acogió el proyecto. En 1944, se organizó un congreso amplio 
de 200 organizaciones de mujeres y se creó la Federación Chilena de Instituciones Femeninas,  
cuya presidenta fue  Amanda Labarca. Esa organización exige cambios civiles y políticos: que 
se coloque a la mujer en la agenda pública del Estado.
Se construye un nuevo feminismo que –silencioso- disuelve el  anarquismo proletario feminista, 
ese de las librepensadoras de Belén de Sárraga, acérrima anticlerical y anarquista que vino a 
chile en 1913 por primera vez, a sumarle elementos a un feminismo obrero crítico y 
confrontacional que en este territorio había arrancado unos 15 años antes (a fines del siglo XIX).
Pero ahora el enfoque de agendas, derechos y ciudadanía, se arraigaba en este movimiento 
dejando atrás la propuesta libertaria, y comienza a parecer que el feminismo acá, es sólo aquel 
nacido desde la Revolución Francesa y no el propio, el parido por las obreras organizadas en
 todo el territorio en sociedades de resistencia de sólo mujeres, clubes anarquistas, grupos 
musicales, grupos de teatro obrero y periódicos feministas.
Y es que, como escribe en 1922, Aura en su columna “Liberación Femenina”: “En este 
movimiento, como ocurre en todas las cuestiones ideolójicas, hay diversas tendencias. 
Algunas mujeres, jeneralmente las burguesas y "aburguesadas", pretenden obtener derecho 
a voz y a voto… desean que la mujer intervenga en lo que llaman "política" y junto con ello 
obtener un mejoramiento económico, que les daría derechos a administrar libremente sus 
bienes. Por otro lado, el resto de las mujeres, deseamos también mejoras políticas, en el 
sentido a exijir se nos considere, como entidad integrante de un todo… deseamos mejoramiento 
económico; pero no pretendemos que ese mejoramiento quede encerrado dentro de una clase, 
ni dentro de las fronteras, sino que él se haga extensivo a todos los seres humanos que pueblan 
este planeta.”… “el problema de una clase, no puede ser solucionado satisfactoriamente, sino 
por la acción directa…; somos enemigas del parlamentarismo y de las leyes que de él resultan,
pues ellas son únicamente, el anestésico que adormece…” (periódico “Verba Roja”, 
Valparaíso-Santiago, Primera Quincena de octubre 1922, N° 43, pag 2) (7).

No era derechos ni ciudadanía los que proponen, es revolución social que no necesita de 
paradigmas liberales y capitalistas, y exige una redistribución del trabajo y el poder para 
destruir toda dominación: “Ni dios, ni patrón, ni marido” (8).


El feminismo libertario en el territorio se parió desde una memoria inevitable que opera 
con discursos o sin ellos, desde vivencias de clase y territoriales, con sentido políticos 
colectivos de autoliberación, autonomía y búsqueda de la felicidad humana. Es lo que forjó 
Flora Sanhueza Rebolledo en memoria de Louise Michel, una insurrecta sin patria.







NOTAS:
(1) En su periódico Mujeres Libres (1936), que dirigían Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada y Amparo Poch, propusieron que la liberación de la humanidad tenía que enfocarse desde un triple ángulo: político-social, económico y sexual, “la igualdad económica y política, no solo de las clases, sino de los sexos”, que la desigualdad social provenía del “privilegio de la clase que fundó la civilización del parasitismo, de donde nació el monstruo de la guerra”. También denunciaron el matrimonio, para Amparo Poch, un “contrato y reglamentación de lo inealinable” (Amparo POCH y GASCÓN: “Antes de que te cases mira lo que haces”, Mujeres Libres, 7 de marzo de 1937 en “Las consignas de Mujeres Libres durante la Guerra Civil española Laura Sánchez Blanco Alexia Cachazo Vasallo”. http://gehtid.blogs.uv.es/files/2017/09/Las-consignas-de-Mujeres-Libres-durante-la-Guerra-Civil-espa%C3%B1ola.pdf
(2)  Gaspar García N. Leyla Morales M., “Historia de Vida Flora Sanhueza, su lucha social en Iquique 1942 – 1974”, Universidad ARCIS 2007, Archivo Chile. Historia Político Social – Movimiento Popular. http://www.archivochile.com/tesis/01_ths/01ths0005.pdf
(3) “La Mujer en la Lucha Social en Chile”, Héctor Pavelic Sanhueza, Centro de Estudios Miguel Enríquez, Archivo Chile Movimiento Político Social – Movimiento Popular.
(4) NIC MACLECLELL, COLECCIÓN “VIDAS REBELDES”. “Louise Michel”. Ed. Ocean Sur. Buenos Aires 2006.
(5) 1913, Folleto “Los pobres” de Valentín Letelier.
(6) El Tratado de Versalles establece la reconstrucción de Europa por los estados.
(7) “Mujeres y prensa anarquista en Chile, 1879-1931”. ADRIANA PALOMERA y ALEJANDRA PÍNTO, compiladoras. Ed. Espíritu Libertario, Santiago 2006.
(8) La Voz de la Mujer fue el primer periódico feminista y comunista anarquista en Buenos Aires, entre 1896 y 1897, y en 1899 en Rosario. El lema era: “Ni dios, ni patrón, ni marido” Lo dirigía Virginia Bolten, colaboradoras Teresa Marchisio, Pepita Gherra, María Calvia, Josefa Martínez.






OTRAS FUENTES USADAS:
  • “Memoria de las mujeres: espacios e instancias de participación- Prensa Feminista, Centros 
    anticlericales Belén de Sárraga y Teatro Obrero”, María José Correa, Licenciada en Historia, 
    Universidad de Chile -  Olga Ruiz, Alumna de Magister en Género y Estudios Culturales, 
    Universidad de Chile. https://cyberhumanitatis.uchile.cl/index.php/RCH/article/view/8886/873

  • “Labores propias de su sexo. Género, políticas y trabajo en Chile urbano  1900-1930”. 
    Elizabeth Q. Hutchinson. Traducción de Jacqueline Garreaud Spencer. Centro de Investigaciones 
    Diego Basrros Arana, Ed. LOM, Primera Ed. En Castellano, Santiago 2006.
  • “Cronología Comentada del Movimiento de Mujeres en Chile desde 1810 a 1995” Chile. 
    Luis Vitale, ex militante del MIR, participante de numerosos coordinadoras “de derechos 
    humanos” años 90, historiador chileno.
  • ROSSEAU, JEAN JACQUES. "Principio de la Educación de las mujeres", apartado LINDA, KELLY. 
    “Las mujeres de la revolución francesa”. Ed. B Argentina, Buenos Aires 2004.
  • UNIVERSITY OF ALABAMA PRESS. “La Virgen Roja”, Memorias. Ed University Of Alabama. Sydney 
    2007, Australia.
  • ARCHIVO INTERNET. “El Día de la Mujer”, Alexandra Kollontai, 1913. Ed. Marxists Internet Archive, 
    Mayo 2002.
  • LXXVII del libro V, titulado Sofía o la mujer, de la obra Emilio o de la Educación de J. J. Rousseau.
  • IMMANUEL KANT. “Observaciones acerca del Sentimiento de Lo Bello y de Lo Sublime  (1764)”. 
    Alianza Editorial, 2008

  • CÉSPEDES DEL CASTILLO, GUILLERMO. “Historia de España, dirigida por Manuel Tuñón de Lara. 
    VI América Hispánica (1492 – 1898). Ed. Labor, Madrid 1985.
  • TROTSKY, LEÓN. “Historia de la Revolución Rusa”. Ed. SARPE, Madrid 1985.
  • “Historia del Mundo Contemporáneo”. Antonio Fernández. Ed. vicens-vivives. Barcelona 1988.

  • ENGELS, FEDERICO. Origen de la familia, la Propiedad  privada y el Estado. Ed. Cártago. 
    Argentina, 1986

  • LUGONES, MARÍA. “HACIA UN FEMINISMO DESCOLONIAL”. ARTÍCULO APARECIDO EN HYPATIA,
     VOL 25, No. 4 (OTOÑO 2010)..
  • FEDERICI, SILVIA. “CALIBÁN Y LA BRUJA. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”. Ed. Tinta 
    Limón, Buenos Aires 2010
     

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