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Levantamientos que mantienen inquieta a la burguesía.
Lo que podría haber sido el título de una película de Luis Buñuel es
una expresión recurrente, una realidad recurrente contra el mundo del
dinero, contra el mundo del capitalismo, así como contra el orden
escrito con sangre y la paz social de la clase dominante. Esta expresión
es llevada a cabo, en su mayoría, por el proletariado joven. Desde
Filipinas, pasando por Ecuador, Marruecos, Madagascar, Nepal hasta Perú,
se producen violentos enfrentamientos entre los insurrectos y el
monopolio de la violencia del Estado, último bastión de la clase
dominante.
Sobre la revuelta en Marruecos, pero no solo eso, y por qué debemos seguir defendiendo las revueltas
Desde el 27 de septiembre, Marruecos se ve sacudido por una ola de
manifestaciones y enfrentamientos en las calles que tienen un carácter y
una dimensión insurreccionales.
La gota que colmó el vaso fue el pauperismo generalizado (35% de
desempleo entre los jóvenes), el estado catastrófico del sistema
sanitario (según la Organización Mundial de la Salud, en Marruecos solo
hay 7,7 médicos por cada 10 000 habitantes, mientras que en la vecina
Argelia hay 16,6 y en España son 46 y en Alemania 45), lo que también
está relacionado con la revuelta, ya que en agosto murieron ocho mujeres
embarazadas en el hospital tras una cesárea, y además los enormes
gastos que el Estado marroquí está destinando a la Copa Mundial de
Fútbol de 2030 […] y a la Copa Africana de Naciones que se celebra este
año.
La pobreza, la falta de perspectivas, el analfabetismo, la represión,
la corrupción y el gobierno del país según la voluntad y los intereses
de la clase dominante (como en otros lugares) han dado lugar a un
movimiento en las calles aún mayor que el que se produjo durante las
protestas de 2011-2012. La vida de los jóvenes proletarios se hunde en
la pobreza causada por el capitalismo y, al mismo tiempo, se gastan
miles de millones en estadios de fútbol y turismo. El estadio de fútbol
más grande del mundo también estará pronto en Casablanca, un recinto
espectacular con capacidad para 115 000 personas.
No sería la primera ni la última vez que se gastan enormes sumas de
dinero en relación con eventos deportivos, por lo que un Estado
capitalista se endeuda enormemente y, como es habitual, ya se sabe quién
pagará esas deudas. También en Italia, Grecia o España se pretendía
ganar mucho dinero con los Juegos Olímpicos, los Mundiales de fútbol,
etc., y modernizar el país, pero al final solo se trata de obtener
grandes beneficios a costa del proletariado. Enormes estadios deportivos
adornan las metrópolis, junto a barrios marginales, mientras que estos
últimos son limpiados por la policía y el ejército para que los turistas
no se sientan molestos por la pobreza generalizada.
Por eso, entre otras cosas, miles de proletarios llevan más de dos
semanas saliendo a las calles en Marruecos. Ha habido enfrentamientos
callejeros en casi todas las ciudades, se han saqueado tiendas, se han
atacado y asaltado comisarías de policía, se han quemado retratos del
rey, pero también se ha detenido y torturado a miles de proletarios
insurrectos, la policía dispara con munición real contra la multitud,
hay noticias de varios muertos, en un caso un joven fue atropellado por
un coche patrulla de la policía…
Sin embargo, es importante volver a destacar que, una vez más, esto
está ocurriendo simultáneamente en varios países de todo el mundo.
Sobre la llamada “generación Z” y las reivindicaciones reformistas
Al igual que en el caso de Indonesia, también en Nepal se habla de
que se trata de la llamada “generación Z” la que se está rebelando. Nos
importan un comino estas tipificaciones y categorizaciones de personas
absolutamente insignificantes, o las llamadas características que se
imponen a cada “generación”.
Aunque los proletarios rebeldes y revolucionarios se apropien
precisamente de estos conceptos —lo que demuestra una vez más lo eficaz
que es el adoctrinamiento y las ideologías de la clase dominante—, la
mayoría de los explotados prefieren verse a sí mismos en términos de
identidad nacional, subcultural, identitaria o de otro tipo, y por lo
tanto piensan en términos de tales categorías/ideologías, pero rara vez
como lo que siempre son: personas que, en el proceso de creación de
plusvalía (es decir, ganancia/beneficio), son despojadas de su vida y de
los productos que fabrican, para tener que realizar esta actividad
(explotación) una y otra vez, porque de lo contrario morirían de hambre,
ya que no poseen nada más que la fuerza de trabajo que vendemos, porque
son proletarios. Rechazamos rotundamente este enfoque, porque solo
sirve para distraer la atención de las consecuencias y las causas del
capitalismo (única razón de la pobreza, la guerra, la destrucción del
mundo y de todas las especies que lo habitan). Las identidades, las
categorías identitarias, etc., pretenden explicar una sociedad que en
realidad está dividida en clases de una forma completamente vacía y sin
contenido, desviando la atención del antagonismo irreconciliable entre
las clases hacia otros focos. El conflicto se explica como uno entre
generaciones (que deben tener ciertas características) y no entre
clases. Solo podemos entender la sociedad a través de las condiciones
impuestas y forzadas por el capitalismo, y no si esta o aquella
generación tiene o ha tenido más o menos acceso a las tecnologías, o
cualquiera que sea la diferencia. Y estas circunstancias no solo son
mundiales, sino que conectan a todas las personas del planeta y eliminan
cualquier forma de identidad (por ejemplo, la nacional). La clase
dominante (la burguesía) libra a diario una guerra de clases para
proteger sus intereses, su posición de poder y sus propiedades (los
centros de producción), ¿por qué no iban a librar también una guerra de
clases aquellos que sufren por ello para poner fin de una vez por todas a
todo esto?
Por lo tanto, ya sea apropiado o no, los rebeldes y insurrectos de
Indonesia, Nepal, Marruecos —o cualquier otro lugar— no son miembros de
esta o aquella generación. Esta categorización tiene como objetivo
robarles su capacidad debido a las condiciones capitalistas que se les
imponen e impedir que puedan tomar conciencia de sí mismos y que,
precisamente, sean conscientes de su condición impuesta como explotados,
como proletarios, y que, precisamente POR ESO, luchen contra las
condiciones imperantes. Porque ya no quieren ser proletarios. Porque el
objetivo NO es convertirse en burgueses, sino abolir de una vez por
todas la causa de la pobreza y la riqueza (que solo pueden entenderse
como condiciones materiales del capitalismo, ya que ambas existen
únicamente porque son condiciones de la otra). Lo que vemos una vez más
es que todas estas revueltas son expresiones de la tendencia a la
negación de uno mismo. No definir claramente a todas estas personas como
proletarias conduce inevitablemente a su caricaturización y al
vaciamiento de su praxis.
Como podemos deducir de los textos que hemos traducido, las
reivindicaciones que se conocen, y que nunca pueden ni podrán hablar en
nombre de un movimiento, son de naturaleza reformista. Aquí nos
enfrentamos de nuevo a varios problemas y acontecimientos. Como
anarquistas, no tenemos ninguna exigencia al Estado-nación, al
capitalismo y a todas sus instituciones, salvo su abolición inmediata,
pero esto no es una exigencia en el sentido de una reforma, ni tampoco
una petición. El Estado-nación, el capitalismo, etc., no se abolirán por
sí mismos.
Una revuelta no es solo una ruptura de la paz social, sino que puede
ser el detonante que ponga patas arriba todas las relaciones
capitalistas dominantes, es decir, la revolución social. Esto no tiene
por qué suceder necesariamente, pero en este momento se está produciendo
un proceso de enorme importancia: el proletariado ya no es una clase en
sí misma, sino una clase para sí misma, es decir, a través de la
experiencia de su propia práctica puede tomar conciencia de su capacidad
para abolir, y solo él, el capitalismo y todos los Estados-nación.
Sin embargo, las revueltas rara vez son erupciones monolíticas;
siempre habrá fuerzas y elementos dentro de ellas que busquen guiarlas,
dirigirlas y controlarlas. Presentar demandas en nombre del movimiento
insurgente es un ejemplo clásico, al igual que los sindicatos utilizan
tácticas similares para intentar posicionarse a la vanguardia del
proletariado, ya que su función es representarlo y negociar en su
nombre. Por muy radicales o incluso revolucionarias que parezcan las
demandas, el movimiento se ve automáticamente paralizado, porque solo
él, sin intermediarios ni mediación, puede articular sus propios
intereses. Pero sigamos un poco más con los ejemplos de representación
(ya sean sindicatos, vanguardias o partidos marxistas-leninistas,
organizaciones anarquistas que se autoproclaman salvadoras del “pueblo”,
partidos de todo tipo; en realidad, da igual la tendencia o corriente
dentro de la izquierda (radical), porque todos cumplen la misma función:
entienden el cambio social como la representación del proletariado,
que, en su opinión, DEBE ser dirigido; no puede romper sus propias
cadenas ni ser el artífice de su propia liberación). Lo mismo se aplica,
por supuesto, a todos los grupos u organizaciones nacionalistas y
fundamentalistas religiosos, aunque sus objetivos sean diferentes; ellos
también solo pueden alcanzarlos mediante la representación. Plantear
reivindicaciones en nombre del proletariado significa no solo que este
no sea consciente de la necesidad de ser dirigido, sino también que, en
última instancia, los intereses y las demandas de todas las
organizaciones son los mismos que los del proletariado. Por eso compiten
entre sí. Esto ocurre a diario, pero se intensifica en Levantamientos.
La izquierda (radical) del capital forma parte del orden establecido; no
busca la destrucción del capital, sino su gestión. Esto, en última
instancia, siempre implica la domesticación, la integración, la
psicologización, la patologización, la infantilización, la
sociologización y el embotamiento de todo el proletariado.
La tarea de todos los anarquistas que se toman en serio el objetivo
de una sociedad sin clases y la abolición del Estado en sí misma es
denunciar a estos partidos del orden como lo que son: profetas del orden
y fuerzas de la contrarrevolución. Cualquier intento de representación
política (que es la tarea de todos los partidos, sindicatos, etc.) debe
ser atacado directamente.
En situaciones de insurrección, hemos visto a menudo cómo, ante esta
situación incontrolable, los partidos y las fuerzas del orden intentan
una y otra vez, como bomberos, apagar el fuego de la revuelta. Porque
esto deja claro sobre todo una cosa: ellos controlan el movimiento
insurreccional, por lo que la clase dominante los considera
automáticamente como interlocutores y pueden tener lugar las
negociaciones (por ejemplo, para reformas). Lo mismo vemos también en
las huelgas.
Un muy buen ejemplo fue la revuelta en Chile en 2019. Cuando una
revuelta alcanza cierto límite, por ejemplo, tener que extenderse
internacionalmente, esta contradicción se resuelve o el movimiento se ve
sofocado por ella, y las fuerzas reformistas y contrarrevolucionarias
sacan provecho de esta situación sin salida. Abogarán por la democracia
(el gobierno debe hacer justicia a la democracia, sea lo que sea lo que
eso signifique) y abogarán por la democracia (todas las injusticias de
este mundo se resolverán con más democracia). En el caso de Chile, la
revuelta se sofocó porque el movimiento ya no podía resolver ciertas
contradicciones: la expansión de la revuelta, la toma de los medios de
producción, la destrucción de la sociedad de consumo, es decir, iniciar
una revolución social. Las fuerzas reformistas y contrarrevolucionarias
(es decir, la izquierda (radical) del capital) desplazaron el foco de
los contenidos de la revuelta al ámbito parlamentario, al peligro de un
auge de la derecha (una vez más se invoca el fantasma del fascismo) y
entonces no solo se trataba de acabar con la revuelta, sino de
trasladarla obedientemente de las calles a las urnas para las próximas
elecciones. Esto significó el fin definitivo de la revuelta.
Todas estas son cuestiones que debemos abordar con mucha seriedad, ya
que defender la autonomía del proletariado (la liberación del
proletariado solo puede ser obra del proletariado, ergo no de
tal o cual partido de vanguardia o sindicato). Esto significa apoyar las
propias herramientas de liberación […], así como recrear constantemente
la autoorganización según las propias necesidades y no abandonar nunca
la crítica a la falsa oposición del capital.
Comité para la Defensa de la Práctica Insurreccional del
Proletariado (a veces conocido como Grupo de Solidaridad con los Presos)
Traducción al español: https://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2025/10/31/algunas-reflexiones-sobre-el-papel-de-las-revueltas-de-nuestro-tiempo/
